sábado, 31 de octubre de 2009

Macri y la UCEP (recreo)

Cumpas:

Este blog ya cumplió un mes. Estamos próximos a llegar a las 1.000 visitas y venimos teniendo una participación activa de los lectores, cosa que nos pone muy contentos.

Venimos tratando temas bastante densos y profundos, por eso mismo hoy les dejamos un videito para descontracturar un poco.

Va un regalito para el fin de semana, para reirnos pero para pensar también. El lunes volvemos con todo.

Andrés.






martes, 27 de octubre de 2009

La Violencia. Lc. 3,10-14

Hace unos días me llegó este artículo de Herman, la idea era que apareciera como primicia acá pero rebelion.org me ganó de mano (yo decidí salir con otra cosa). De todos modos la subimos.
Iremos compartiendo artículos o reflexiones de todos los hermanos que las vayan enviando. En esta oportunidad le toca al columnista estrella de Rebelion, estudiante destacado de teología en la Universidad Centroamericana de El Salvador, luchador y militante social. Pero para nosotros siempre será "el Herman"... (el hijo del carpintero). Disfruten y opinen.

La violencia mirada desde abajo
Enfoque bíblico desde Lc. 3, 10-14

Todo punto de vista, es la vista desde un punto. Justamente por7 esto, cualquier aspecto de la realidad, no se ve igual si se sufre desde abajo o se reflexiona desde arriba.
Nosotros, nutriéndonos de nuestra tradición bíblica, miraremos y analizaremos la cuestión actual de la violencia, desde el concepto sociológico de Marginalidad. Esto es, mirar la problemática estructural de la violencia, desde los márgenes de la historia, desde los hombres y mujeres, que desde abajo sufren una violencia estructural, sistémica y manifiesta (explicaremos mas adelante estas categorías).
Para esto, tomaremos el Evangelio de Lucas, como un libro escrito desde una comunidad marginal del imperio Romano en el último tercio del Siglo I después de Cristo . Esta comunidad, escribe su “Buena Nueva” (evangelio) en clara oposición a “la buena nueva del Imperio Romano”. Esto se debe, a que la comunidad reconoce en la ideología de “la Pax Romana” (teología imperial, legitimadora del sistema, basada en el culto al emperador), la causa que llevo a la cruz a su inspirador y guía (Jesús de Nazareth).
Sabiendo, que la construcción alternativa de la verdadera PAZ es el tema que cruza todo el evangelio de Lucas (contrapuesta a la paz que el imperio les propone, que e9s muerte para ellos que viven en marginalidad), leeremos Lc. 3, 10-14. Pondremos atención: al contexto del texto (el desierto), a la pregunta central (¿Qué debemos hacer?), a los actores de este pasaje (Muchedumbre, cobradores y “los que hacen la guerra”), y finalmente veremos las respuestas diferenciadas de “Juan” a las preguntas (una propositiva y dos prohibitivas).
Habiendo identificado estos elementos, ya podemos pasar a pensar este texto en “clave de violencia”. Aquí tomaremos esencialmente el orden en que la comunidad nos presenta este relato, que no resulta ser nada ingenuo:

1- La muchedumbre que pregunta sobre las necesidades básicas insatisfechas. A esta escasez de lo básico para la vida la llamaremos: violencia Estructural.

2- Los cobradores de impuestos que preguntan por su papel de funcionarios. Aquí se evidencia, el sistema impositivo como la segunda violencia que llamaremos: violencia Sistémica o Institucional.

3- Los militares que preguntan por su papel de funcionarios por su acción. Aquí se nos presenta a los actores directos de la violencia más abierta, que llamaremos: violencia Manifiesta.

Con esto, la comunidad nos presenta un orden jerárquico de las diferentes niveles de la violencia que padecen (y que hoy también padecemos), dejando claro que la PRIMERA VIOLENCIA es la ausencia estructural de lo necesario para la vida, y luego recién presentan la violencia opresora del sistema impositivo, para terminar mostrando la violencia explicita de las armas. También vale distinguir, que la Primer violencia, es la única que carece de “intermediarios” (léase en su contexto, “funcionarios imperiales”) para su aplicación, y es por esto, que la comunidad lucana pone el acento aquí, para revelarnos el riesgo constante de perder de vista esta VIOLENCIA FUNDAMENTAL Y PRIMORDIAL (la falta de un personaje visible que la aplique, la vuelve mas implícita y mas peligrosa, cosa que al comunidad parece alertarnos).

Sobre esta base de análisis, la comunidad Lucana construirá “la Paz Comunitaria del Resucitado: basada primariamente en la satisfacción minima de todos (véase el ideal de las primeras comunidades en los hechos de los Apóstoles), desde una radical reciprocidad entre iguales (“el que tengas dos túnicas que las comparta”).

Francisco Bosch
17-10-2009


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Preguntas para la reflexión en Comunidad:

* ¿Desde Donde miramos la problemática de la violencia en nuestro grupo o comunidad?
* ¿Tienen actualidad estas categorías de violencia hoy?
* ¿Con que situaciones concretas, identificamos estos diferentes niveles de violencia en al actualidad (ponerle nombre a la violencia que vivimos)?
* ¿Cómo se aplicaría hoy, la “radical reciprocidad entre iguales” que nos presenta la comunidad lucana, para nuestros problemas fundamentales?
* ¿Cómo construimos desde nuestro ser Cristianos hoy, una alternativa al sistema Capitalista neoliberal, que sigue violentando a nuestros pueblos?

jueves, 22 de octubre de 2009

Encuentro Nacional de Mujeres

La idea de este espacio es poder compartir lo que nos va pasando a los que vamos tejiendo la red. Hoy me llegó este artículo, un compartir espeso de una hermana sobre su experiencia en el encuentro de mujeres que se hizo en Tucumán. Lo compartimos con todos.

Encuentro Nacional de Mujeres , Tucumán 2009


Hermanxs, compañerxs y amigxs cortito compartirles la vivencia de mi primer ENM. Fue una experiencia muy movilizadora en lo personal. Muchos sentimientos encontrados.
Se respiraba un aire de liberación, de romper con lo establecido, lo impuesto, lo que nos oprime en lo cotidiano como género.
Fue un espacio para repensar, debatir, reflexionar y desnaturalizar las prácticas y discursos hegemónicos y patriarcales, impuestos y reproducidos por las instituciones (llamase Estado, Iglesia, Flia, Escuela)
En los encuentros la modalidad de trabajo es en talleres, comisiones de no más de 35 mujeres, en donde todas tienen la palabra y se debate sobre distintos temas, llegando a un consenso y a ciertas propuestas a compartir el último día en el cierre.
Fueron 55 talleres los que se llevaron a cabo, que se desdoblan según la cantidad de inscriptas, entre ellos:

-Mujeres y sexualidad
-Mujeres de los pueblos originarios
-Mujeres y aborto
-Mujeres, solidaridad e integración latinoamericana
-Mujeres y familia
-Mujeres y desocupación
-Mujeres y derechos humanos
-Mujeres, cárceles y sistemas penitenciarios
-Mujeres y crisis internacional actual

Yo participe en el taller de Mujeres y Educación, los temas para debatir eran los siguientes: Educación en el marco de la crisis. Educación no sexista. Contenidos explícitos y currículum oculto. Género, educación formal, no formal y permanente. Educación sexual, su implementación. Educación pública / privada. Educación popular. Financiamiento educativo. Leyes educativas. Relación proceso de enseñanza-aprendizaje y situación socio-económica. La escuela como caja de resonancia de problemáticas sociales. Las múltiples funciones de las docentes. Violencia en las escuelas, violencia hacia las mujeres. Género y ocupación docente. Jubilación. Relación institución educativa y comunidad. Las luchas docentes: represión, asesinato de Carlos Fuentealba. Las luchas educativas. Formas de organización gremial. El rol de las organizaciones estudiantiles. Género en la elección de orientaciones educativas y carreras. Sistema educativo como instrumento de dominación o de liberación.

Como verán un temario muy rico e interesante para debatir con mujeres de todo tipo (profesionales, amas de casas, provenientes de distintas ciudades, con realidades a veces muy parecidas y otras no tanto, de distintas edades, clases, etc. etc. )

Se inicio el taller con el tema de la implementación de la Ley de Educación Sexual. El debate lo inicia una mujer que dice lo siguiente:

“ soy bióloga de acá, de Tucumán y conozco a muchos médicos que atienden a pacientes con HIV y lo hacen hasta 3 guantes durante las operaciones. El profiláctico no garantiza una protección, ya que su efectividad es solo de un 80%, o sea que hay un 20% de posibilidades que se infiltren espermatozoides; y después de eso un contagio de hiv, embarazo que en muchos casos es no deseado y terminan por abortar. Es por eso que si se opta por tener relaciones se debe hacer hasta con 5 preservativos. No hay que dudarlo, en que la única solución posible es recurrir a la abstinencia sexual como el medio más seguro para evitar el embarazo y la adquisición y transmisión de enfermedades de transmisión sexual.”

A lo que otra agrega:
“Las relaciones sexuales sólo son con el objetivo de la procreación.
La escuela no puede asumir sistemáticamente la educación sexual, implica demasiados riesgos…La escuela no tiene que hablar de sexo, eso debe hacerlo sólo la familia”

Estos lineamientos de los que hablo fueron de mujeres que en los primeros encuentros se presentaban como docentes, directivos, médicas, madres; a lo que en la segunda una compañera plantea el hecho de poner sobre la mesa las posturas claras y decir realmente a quien vienen a representar cada una. Lo que aconteció que en la segunda mitad del taller comenzaran a decir que eran mujeres católicas
Estas mujeres católicas son las que intervienen en los distintos talleres con diferentes estrategias para lograr irrumpir el debate, para evitar que se hablen de ciertos temas como lo son el aborto, la educación sexual, el feminismo, entre otros.
La Iglesia Católica prepara a estas mujeres para defender su postura como institución y organiza toda una defensa por la vida, haciendo que se pierda el eje del encuentro en donde no solo se va hablar sobre la legalización del aborto.
Estas mujeres católicas de las que hablo son aquellas que representan una iglesia conservadora, de ultraderecha, que forma parte de un orden actual vigente.
Mujeres totalitarias de la iglesia católica, nada democráticas, con una postura muy lejos del respeto por la diversidad, la diferencia y la pluralidad; y muy lejos de las bases del Evangelio.
A estas palabras hay que sumarles el tono de imposición y violencia que me paralizaba, además de que cada vez que se daba por finalizado un tema estas mujeres se quedaban con la ultima palabra, cuando hablaba alguna otra compañera manifestando otra postura frente al tema la insultaban, no la respetaban, ni escuchaban.
Fue indignante, asombroso escuchar esos discursos retrógrados, que están muy pero muy lejos de una realidad que nos avasalla todo el tiempo, en donde estudiantes de 11 años tienen relaciones sexuales, crece el numero de embarazos preadolescentes y adolescentes, está presente el hiv. Estos chicos necesitan informarse del tema, saber, para conocerse, cuidarse y elegir que hacer con sus cuerpos.

¿A hablar de qué le tienen miedo estas mujeres?
La educación sexual debe ser brindada por la escuela, y hablamos no solo del sexo desde lo biológico sino desde la sexualidad, como un concepto mucho más amplio. Educación sexual desde un paradigma relacional que contemple la diversidad, integrando lo biológico y social en la construcción de género. Mientras que las mujeres católicas reclaman una educación sexual desde lo trascendental de la persona desde lo moral, religioso, biológico, y afectivo, ubicando a los padres como los únicos responsables de la educación sexual de los hijos, en donde si la escuela publica o privada habla sobre educación sexual debe hacerlo solo desde estos lineamientos de la Iglesia.
El debate quedo parado los dos días de taller en la implementación de la ley sexual y en el sexo y género.

Vivenciar el encuentro, la marcha, fue palpar el poder gigante de la Iglesia Católica, fue entender la opresión, furia y bronca de muchas mujeres, todo al son de gritos de liberación por un lado y por otro, el rezo de un cordón de hombres y mas abajo policías frente a la catedral, defendiendo una institución patriarcal con un discurso hegemónico que se impone con furor en nuestras practicas cotidianas.
Ahí es donde uno desde sus opciones como cristianx no sabe desde donde, ni como parase, ¿como construir otra iglesia? Si esta es realmente la iglesia católica!!. Un estructura enorme que se reproduce constantemente!¿Como explicar que soy católicx pero no de esa iglesia?!
Llego indignada, enojada y leo un mail invitándome a un blog; y que después de leerlo me doy cuenta que somos varixs los que queremos cambiar esta Iglesia siguiendo a Jesús desde nuestras opciones cotidianas, desde nuestro posicionamiento en la vida y con los mas pobres.

Hacer visibles estas luchas como lo hicimos las 25.000 mujeres que concurrimos a Tucumán, es hacer visible miles de muertes maternas y hospitalización por abortos clandestino, mujeres que desaparecen y pasan a ser parte de un mercado para el trafico y trata de mujeres, visibilizar la violencia de genero, la explotación sexual, mujeres que sufren violaciones, victimas de abusos sexuales, ect…
Hacer visible estas luchas no es nada menor, es el compromiso radical que tenemos como creyentes.
Tenemos un desafío gigante de historia por rescatar, y otra por crear y cambiar… así que gracias cumpas y en esa estamos!

Marina Carimatti



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lunes, 19 de octubre de 2009

LA UNIVERSIDAD: ¿Qué tenemos los cristianos para decir?

La universidad pública y el rol que los cristianos debemos tener en este espacio.

Cristianos en la facu

La realidad indica que la educación pública, laica y gratuita es por lejos la mejor en el país y debemos defenderla y cuidarla, aunque bastante a menudo, los cristianos nos veamos tocados en nuestras fibras intimas. Las críticas a la Iglesia son moneda corriente en este ámbito, y se transforman en un factor que inmoviliza a los cristianos que vamos a la facu.

Como cristiano y estudiante universitario creo que la gran parte de las críticas que escuchamos tanto de docentes como de nuestros pares tienen fundamento y debemos aceptarlas. Incluso me sumo a esas críticas y trabajo para transformar ese pasado oscuro. Las críticas no deben inmovilizarnos, somos parte de una tradición de la Iglesia que desde el Concilio Vaticano II se hizo cargo de su pasado e intenta volver a los orígenes en fidelidad al Evangelio de Jesús.

¿Universidad Popular?

La educación pública fue la que en este país permitió que el hijo de un obrero hoy sea arquitecto o abogado, es decir, cumplió un rol fundamental como agente de movilidad social ascendente. Hoy la realidad es que los sectores mas postergados de la sociedad son expulsados de la universidad, aunque mas no sea inconcientemente, haciendo el acceso a la misma prácticamente imposible. Desde tener que inscribirse por Internet, hasta la ausencia de un boleto universitario o, hasta hace poco tiempo, de un comedor con precios populares, son sólo algunas de las problemáticas de la educación universitaria a las que se enfrentan los chicos mas humildes. Sin siquiera entrar en el problema de la banda horaria que perjudica a aquellos que debemos trabajar para sostener el estudio.

La bandera de “universidad popular” que levantan algunas agrupaciones de estudiantes se queda sólo en eso, un discurso que en la práctica no tiene la más mínima vigencia. Los estudiantes debemos ser concientes de esto, unir fuerzas para pelear por nuestros derechos y hacer de la universidad un espacio para todos. Y en esto, nosotros los cristianos podemos y tenemos que cumplir un rol fundamental.

Seamos protagonistas

Ya basta de silencio, ya fue suficiente. Los cristianos debemos sumar nuestra voz al concierto. Nuestra palabra, debe inspirar, debe contagiar, debe saber leer el signo de los tiempos y los lugares. Es hora de alzar nuestra voz profética, no podemos seguir callando

Debemos crear espacios para que nuestra voz se haga presente y desde allí plantear que la universidad debe ser para todos, y que debemos devolver y retribuir con nuestros conocimientos a la comunidad que sostiene nuestra educación, especialmente los más pobres.

Debemos generar espacios de diálogo con las distintas agrupaciones presentes en nuestras universidades, reeditar los debates “marxismo-cristianismo”, caer en la cuenta que al mundo lo vamos cambiamos todos juntos o no lo cambiaremos nunca.

La represión dictatorial y la indiferencia que engendró el neoliberalismo hicieron que la palabra Política se convirtiera en una mala palabra. No tengamos miedo hacer Política en la facultad. No la política sucia de las agrupaciones que disputan poder y reproducen la Política nacional. Los cristianos debemos hacer de la política un espacio para crear, para transformar realidades, para hacer hablar con nuestras vidas al Jesús que llevamos adentro, ese mismo que nos moviliza a materializar la utopía del Reino.

Los invito a que juntos creemos estos espacios…

¿Quién quiere sumarse a un colectivo cristiano en la Universidad Nacional de Mar del Plata?

Andrés

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martes, 13 de octubre de 2009

RED DE UTOPIAS

CARTA ABIERTA A AQUELLOS QUE QUIEREN CAMBIAR EL MUNDO.

Intentaremos que este espacio sea fuente y faro para los humanos que soñamos con el otro mundo posible y los cristianos que deseamos la otra iglesia posible.

Solo hay un lugar posible desde donde construirlo, esto es desde abajo y a la izquierda. Allí, en los márgenes de la historia y junto a los marginados. Es con los pobres desde donde entendemos que esta utopía debe vivirse porque creemos en su poder de transformación y en la potencialidad de su creatividad.

La Utopía de Jesús

Si bien la historia ya se ha encargado de domesticar e industrializar su mensaje, el Evangelio de Jesús sigue teniendo una fuerza transformadora de la realidad que es profundamente actual.

Su mensaje es revolucionario y utópico, se presenta como subversivo para sus contemporáneos y es realizable en tanto y en cuanto los hombres de buena voluntad decidamos aunar fuerzas.

La utopía del pobre de Nazaret será realidad cuando los hombres de buena voluntad, sin dejarse cegar por las cuestiones de forma y concentrándonos en las cuestiones de fondo nos pongamos de acuerdo.

Ya basta de absolutos, ya basta de dogmas irreconciliables, ya fue suficiente. Cuando decimos hombres de buena voluntad nos referimos a todos aquellos que, sin importar inclinación política, orientación sexual, religión y raza, no estamos de acuerdo con el actual orden vigente. Los cristianos no podemos estar de acuerdo con el mismo por resultar anti-evangélico. Es decir, contrario a las enseñanzas de aquel al que seguirnos, Jesús de Nazaret.

El Reino en Construcción

Jesús llega al mundo para anunciar que el Reino de Dios debe comenzar a vivirse aquí en la tierra. No es necesario padecer una vida de sufrimientos con la única esperanza de la vida eterna después de la muerte. Esto implica que la religión debe convertirse en un factor transformador de realidades.

Frente a una religión opresora, Jesús se presenta como liberador y transformador de exigencias  que no tienen sentido.

Frente a una estructura política imperial que no permite la libertad de los hombres, Jesús emerge como una figura liberadora, re estructuradora de las relaciones entre los hombres. De la verticalidad del imperio a la horizontalidad entre pares.

Frente a un sistema económico que exige tributos usurarios y opresión, Jesús propone la comunidad de bienes.

He aquí la utopía de Jesús. Que los hombres (todos sin excepción) podamos vivir en armonía, en libertad y relacionándonos de una manera nueva. Es decir, el orden vigente de las cosas de subvertirse. Esto último es de una tremenda actualidad. Es imposible vivir a la manera que Cristo propone mientras el capitalismo voraz y destructor siga rigiendo las relaciones humanas y económicas.

Para realizar esta transformación, repetimos, la utopía debe ir tejiéndose entre los hombres de buen corazón. No hay otra manera. Esta actitud requiere de una militancia por la vida y  la justicia acompañando las luchas y las reivindicaciones históricas de nuestros pueblos.

Praxis y Teoría: Opción por los Pobres

Después de esta breve introducción viene lo que considero fundamental. Hay dos cuestiones que en este espacio intentaremos desarrollar: la praxis (es decir, la práctica, el actuar) y la teoría (básica para enriquecer la práctica). Siempre con un oido en el pueblo y otro en el evangelio.

La idea, concretamente, es ir creciendo juntos en la teoría. Alimentándonos de los grandes pensadores que en nuestro continente han sabido ser bastiones de esta forma de seguir a Jesús. Hay tantas cosas que tenemos por aprender! Hay gente que ya ha pensado estas inquietudes y le pusieron palabra, lo compartiremos juntos.

La otra cuestión es la praxis, y aquí la cosa no es tan sencilla como el  ‘copiar y pegar’ un artículo en un blog. Mi idea es poder, con el tiempo ir dando pasos hacia la opción que el mismo Jesús tuvo mientras caminó por este mundo. No es una tarea fácil, es todo un desafío y estamos llamados a hacerlo si queremos ser sujetos transformadores de la realidad. Esta búsqueda también será plasmada en el blog.

Sé que no camino sólo.

Espero que podamos ser sal y luz para los que decidan frecuentar este espacio o recorrerlo ocasionalmente.

Un abrazo militante para todXs

Andrés

Ultimando detalles

Gente:

La semana pasada estuve unos días fuera de Mar del Plata, asi que hoy mismo estoy retomando mis actividades.

Esten atentos que MAÑANA LARGAMOS CON ESTE PROYECTO de manera oficial!!!