miércoles, 30 de diciembre de 2009

A los chicos de Cromañón

Desde el 2004 los fines de año en Argentina tienen un sinsabor, ya no son lo mismo. Porque no es lo mismo que 200 chicos vayan a ver un recital de rock y en vez de volver a sus casas mueren afixiados.

Eso sucedió en este país hace 5 años la noche del 30 de diciembre, cuando se incendió el boliche República de Cromañón durante un show del grupo Callejeros. Este año los responsables quedaron todos en libertad. No hay ni consuelo ni justicia para los familiares.

En 2006, con el grupo de jóvenes de la Parroquia que coordinabamos con Herman, fuimos a conocer el Santuario de Cromañon, el lugar donde los familiares pueden ir a encontrarse con sus seres queridos que ya no están, jovenes, como vos y yo o como tus hijos. Celebramos con ellos una Eucaristía y nos compartieron su dolor y les compartimos nuestra Esperanza.

Allí están "lo que el cielo no pudo esperar".

Les comparto dos fotos que saqué aquel día y una oración a quemarropa de Lucho Espinal para rezar hoy a la noche...


MÚSICA MODERNA


Jesucristo, también te has
encarnado en el mundo de hoy;
Tú comprendes nuestra
música, expresión del hombre
actual.
Estridencias, alaridos y
angustia; todo esto es nuestra
plegaria, la de hombres rotos y
en crisis. Nuestra música es un
grito de socorro.
Tú conoces a estos jóvenes
que con voz sollozante
interrogan. Todos nos sentimos
representados. Cada vez que
golpean guitarra nos dejan en
carne viva. Señor, y Tú ¿dónde
estás? ¿Por qué permaneces
mudo?
Y nos quedamos solos, rostro
al viento, golpeados por la vida.
Los instantes más bellos se
nos desangran entre las
manos.
Nuestra oración, ahora sólo
puede ser angustia; todo el
dolor del mundo clavado en
una garganta.
Jesucristo, nunca hubo una
nostalgia de Ti tan difundida. El
“twist” y el “rock” son una
oración. Escucha.



Luis Espinal, sj.


viernes, 25 de diciembre de 2009

Feliz Navidad!

En este día tan especial para los quería dejarles un cálido abrazo.

Sin grandes palabras, porque esta fiesta, este tiempo es sencillo. Sencillo como el niñito en brazos de su Madre, sencillo como el Pesebre pobre de Belén, sencillo como los pastores que contemplan el milagro de la Vida.

Va, para ustedes, una pequeña reflexión para rezar...

¿Dónde naces Jesús hoy?
¿Dónde queda Belén?
¿Dónde queda el pesebre?
¿Dónde te arropan María y José
con los pañales del Amor?


¿Por qué Jesús hoy
no tenés pesebre,
y estás desnudito
hurgando en los basureros,
pidiendo reales
o limpiando parabrisas
en el duro sol
hasta entrada la noche?


¿Por qué Jesús hoy
te roban la infancia
y te quieren seguir matando
los herodes modernos?


¿Por qué Jesús hoy
no se nos conmueven las entrañas?
¿Por qué Jesús
no escuchamos tu llanto?
¿Por qué no te arropamos
con nuestro amor?


¿Por qué Jesús hoy
te quieren borrar
con un Santaclos regordete
con una risa hueca,
lleno de regalos
para los que tienen dinero?


¿Por qué Jesús hoy
no nos acercamos
como los pastores
a tu pesebre en los semáforos?
y ¿por qué no te hacemos hoy
una pesebrera,
pues en nuestros Belenes
para ti no hay pesebre,
ni pañales?
¿Los hará nuestra Amor!


¿Dónde naces Jesús hoy?
¿Dónde lloras,
¿Dónde nos llamas?
¿Dónde nos esperas?




Por último un pequeño regalito que hicimos con Joaquín (mi hermano), Diego (nuestro teólogo recién recibido) y Tomás (hermano del alma). Espero que lo disfruten.







En la esperanza que ya no estamos mas sólos,
Andrés

miércoles, 23 de diciembre de 2009

Teología de la Liberación. ANEXO

Hermanos, a propósito de la publicación de esta semana sobre Teología de la Liberación que justamente coincidía con las advertencias que Benito XVI (una vez mas y van...) dió sobre la TdL, el lector Daniel nos envió un artículo de Gustavo Gutierrez que compartimos con ustedes.

BENEDICTO XVI Y LA OPCIÓN POR EL POBRE
Gustavo Gutiérrez


Un abrazo fraterno,
Andrés

domingo, 20 de diciembre de 2009

Teología de la Liberación.

El viernes pasado tuve la posibilidad de escuchar a mi amigo y hermano Diego defender su tesis de Teología en el CEDIER (centro diosesano de estudio y reflexión)

Su tesis fue sobre Teología de la Liberación y la tituló "Teología de la Liberación. En el derrotero hacia otro modelo de Iglesia". Podés bajarla completa en formato .PDF haciendo click ACA.

El día de la defensa Diego compartió con lágrimas en los ojos lo que sintió la noche del 24 de diciembre en El Salvador cuando llegó a la Catedral donde están los restos de Monseñor Romero y al entar a la Iglesia lo primero que vió fue un cuadro enorme de Escrivá de Balaguer.

A partir de allí fue que habló sobre cómo la Iglesia intentó cortar la experiencia única de la primer teología no europea como si se tratara de un demonio al que hay que exorcisar. NO ME EXTIENDO MAS PUES RECOMIENDO ENERGICAMENTE LEER LA TESIS COMPLETA (según el autor no lleva mas que una tarde de lectura)

La cuestión es que hoy me encuentro con esto...

El Papa quiere enterrar la Teología de la Liberación.


Redes Cristianas

El Papa Benedicto XVI le dice a obispos del Brasil de visita en el Vaticano que esta corriente teológica ha provocado “rebelión, división, disenso, ofensa y anarquía”

El Papa Benedicto XVI alertó a un grupo de obispos sobre los peligros de la teología de la liberación, corriente teológica nacida y desarrollada en toda Latinoamérica. Ante los prelados provenientes de Brasil, a quienes recibió en audiencia en el Palacio Apostólico del Vaticano la primera semana de diciembre, recordó el 25 aniversario de la instrucción “Libertatis nuntius”, un documento pontificio dedicado a criticar severamente a esa teología surgida tras el Concilio Vaticano II.

“En ella se advertía sobre el peligro que comportaba la asunción acrítica, asumida por algunos teólogos, de tesis y metodologías provenientes del marxismo”, dijo el Papa Benedicto. Añadió que esa propuesta de pensamiento ha provocado consecuencias “más o menos visibles”, entre las cuales destacan “rebelión, división, disenso, ofensa y anarquía”.

De acuerdo con el líder máximo de la Iglesia Católica, esta situación crea entre las comunidades diocesanas “gran sufrimiento o grave pérdida de fuerzas vivas”. “Suplico a cuantos en algún modo se sientan atraídos, envueltos o involucrados por ciertos principios engañosos de la teología de la liberación, que se confronten nuevamente con la referida instrucción”, pidió Benedicto XVI.

Publicada el 6 de agosto de 1984 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces dirigida por Joseph Ratzinger, la “Libertatis nuntius” puso fin a una corriente que en América Latina buscó sostener movimientos políticos con principios cristianos, desde una clara y comprometida “opción preferente por los pobres”.

La instrucción advirtió sobre “los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y la vida cristiana, que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista”.

Agregó que las “graves desviaciones ideológicas” de esta ideología “conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres”. Esta postura vaticana ha sido desde esos años compartida por poderosos empresarios, medios de comunicación que sostienen el neoliberalismo, líderes banqueros (Bank of América, Santander, Citi Bank, HSBC, JP Morgan Chase, Scotiabank, Citigroup, etc.) y movimientos de Iglesia como los Legionarios de Cristo y Opus Dei.

RD, Agencias, Reflexión y Liberación.

REFLEXION FINAL:


Para la Iglesia derechosa y conservadora el único consenso, la única unión y comunión posible es que los que optamos por vivir la fé y la Buena Noticia de Jesús a la manera del Vaticano II, renunciemos a nuestras convicciones y nos pleguemos a sus mandatos.
¿POR QUE NO PUEDEN RESPETARNOS? ¿POR QUE NO PODEMOS CRECER EN LA DIVERSIDAD?

viernes, 18 de diciembre de 2009

La marca de la harina es lo que te sobra...

Hermano, Compañero, Amigo
En la seguridad que esta distancia se diluye en cada Eucaristía te saludo con un abrazo grande hoy, en el día de tu cumpleaños número 22.

Aquí va este homenaje público a mi amigo, confidente y columnista estrella en rebelión con una foto que ya es emblemática.

Fue tomada en Pichanal cuando ya habías comenzado tu peregrinar.



Con amor de hermano,
Chico Andy.

martes, 15 de diciembre de 2009

Novedades

Gente,

Estoy dandole los toques finales al articulo de la semana (y último del año), estará en estos días..

Luego nos tomamos vacaciones hasta el año que viene para ir repensando algunas cosas sobre el funcionamiento de la página. Puede que haya alguna sorpresa, no sé, a estar atentos...

Mientras, para que se entretengan les dejo la encuesta de fin de  año que están haciendo los chicos de "Ni a Palos", el suplemento joven del diario "Miradas Al Sur".

Este año están entregando los premios Ricardo Fort/ster a lo mejor y lo peor del 2009.

[caption id="attachment_225" align="aligncenter" width="450" caption=" "][/caption]

ingresá a la encuesta haciendo click en la foto a ACA

lunes, 7 de diciembre de 2009

Evo presidente: 2 formas de dar una noticia.





Como dijo el Diego, con el perdón de las damas.

¿Hacia falta cipayos hijos de puta de la naZion adjetivar como dictadura a un gobierno que obtiene un apoyo masivo de su pueblo?

No tienen vergüenza.

Sepan que cuando leen ese diario no están leyendo periodismo independiente, es el diario de la derecha recalcitrante que no se banca a un indio presidente.

Lean Página

domingo, 29 de noviembre de 2009

Honduras


CLICK PARA AGRANDARLA



 



¿Será por esto que no nos dejan ver Telesur?

jueves, 26 de noviembre de 2009

Teatro en el América

TEATRO A LA GORRA





Entre las actividades que figuraban en la extensa programación para el fin de semana que nos pasó Perica en Feisbuc, estaba la obra que presenta el grupo de "Teatro del Oprimido".


Viernes 27 de noviembre
22 horas


Centro Cultural América Libre
20 de setiembre y San Martín


-Entrada a la gorra-


Textos, Escenografía y Música: Creación colectiva
Taller de Teatro del Oprimido “El grito”
teatroelgrito@yahoo.com.ar

Como habrán leído, la obra será en el Centro Cultural América Libre.

Para los lectores que no conocen o no son de Mar del Plata, a los turistas que en breve llegarán a la ciudad, los invitamos a conocer el Centro Cultural, un espacio distinto. Dejemos que ellos nos expliquen mejor...
Si crees que la palabra puede estar cargada de futuro; si pensás que el cine puede ser un arma, si crees que el mejor efecto de un poema se parece al de un insulto gritado al oído de quien duerme, seguido de un golpe si acaso no despierta; si sos capaz de sentir como propia cualquier injusticia, cometida contra cualquiera, en cualquier parte del mundo… entonces, sin duda, América Libre es un lugar para vos. Adelante, estás en tu casa...

lunes, 23 de noviembre de 2009

Curas Villeros en Mar del Plata

El 18 de noviembre estuvieron en Mar del Plata dos de los curas que conforman el Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia. Uno de ellos es el Padre "Pepe" Di Paola, que muchos habrán conocido por las amenazas que ha recibido a causa de su compromiso en el barrio.
Por la mañana estuvieron junto a la Hermana Marta en el Barrio Las Heras y a la tarde, dieron una charla en la Facultad de Derecho. Allí estuvo Marina.





 



Curas Villeros en Mar del Plata

Los curas que laburan en las villas nos contaban sobre sus experiencias con los chicxs que consumen paco y el trabajo que realizan. Las villas en las que viven y realizan sus acciones están formadas por 40.000 personas en menos de 70 hectáreas.

El equipo de curas hace 40 años que se forma, fueron los que comenzaron a trabajar desde una mirada distinta de la que tenía la iglesia respecto a los pobres. Este cambio de mirada se posiciona en ver las necesidades de los pobres, poder detectarlas, saber escucharlas para luego trabajar desde estas.

Trabajan desde lo que llaman “integración urbana”, integrar estos asentamientos, villas, barrios a la “gran ciudad”. Hacer visible estos barrios, no como ese lugar en donde se cometen crímenes, asaltos, desde donde surge la inseguridad ( que es lo que la mayoría de los medios dice), sino mostrar y transmitir que esa cultura propia que tiene la villa “tiene mucho por aportar a esta sociedad”.

Contaban  que en las villas se vive una cultura propia, una cultura popular que tiene como corazón a Jesús y la Virgen. Lo que organiza la vida es lo religioso, la fe. No existe el divorcio entre Fe y Vida.

Los curas villeros buscan dar un acompañamiento o muchas veces una respuesta a las personas.

La villa es la primera víctima del narcotráfico.

Estadísticas de SEDRONAR dicen que la Iglesia es el primer lugar donde un “pibe” acude a pedir ayuda. La droga empieza por lo religioso, lo espiritual, son chicxs que no  le encuentra sentido a la vida y se acercan a la Iglesia, al cura para hablar,  para ver si Dios puede ayudarlos, para ver si los perdonará, para pedirle ayuda.

Agregan que “como sociedad todxs tenemos un rol importante; desde la iglesia, la familia, la escuela, y el mismo empresario; que le muestra al pibe  por medio del consumo que tiene que comprar tal zapatillas para “pertenecer”…”.

Por último hacen referencia a que no se puede seguir hablando de dos Iglesias. Que la Iglesia es una, y que “somos cada vez más los que trabajamos desde una opción con los pobres”, y agrega que cuando tuvo problemas por las denuncias al paco no estuvo solo, sino que se sintió muy acompañado por Bergoglio  (que muchas veces va a recorrer las villas) y por muchísimos curas que lo apoyaron en su lucha, que es la lucha de la Iglesia.


Marina Carimatti
23-11-2009


Por último les dejamos el documento que repartían a los que asistieron a la charla.



LA DROGA EN LAS VILLAS: DESPENALIZADA DE HECHO


(click en el título o en la foto para abrirlo)

viernes, 20 de noviembre de 2009

1 invitación y 3 canciones (Recreo)

En una sección que ya es un clásico, les dejo para que disfruten este fin de semana 3 videos sobre la lucha por la tierra:

1.- "Cuando Tenga la Tierra" - Mercedes "Soza" (ya verán por qué lo escribo así)






2.- "A Desalambrar" - Victor Jara






3.- "El Activista" - Raly Barrionuevo








UNA INVITACION:

León Gieco en Abbey Road a beneficio del comedor "Fueguitos"

martes, 17 de noviembre de 2009

Reflexiones desde la Praxis II

Gente, hace unos días recibí por correo electrónico desde Uruguay, estas líneas que comparto con todos ustedes...




AGRADEZCO A LA GENTE LINDA DE LA RED DE UTOPIAS QUE ME ENVIO SU DIRECCIÓN Y UNA SERIE DE ENTRAÑABLES REFLEXIONES, ME PERMITI SERVIRME DE UNA ELLAS, DEL ANDRES A QUIEN NO CONOZCO, PERO SIENTO MUY CERCANO A TRAVÈS DE SU ESCRITO, PARA TOMARME EL ATREVIMIENTO DE CONTINUAR SU ENTRAÑABLE REFLEXIÓN… LES RECOMIENDO VIVAMENTE ESTA RED..CUYA DIRECCIÓN FIGURA ARRIBA DE ESTAS FRASES…

El Acto Tercero…

Al definir el término “liberación” desde una perspectiva social, Gutiérrez propone en un principio tres niveles de significación:

1. Expresa “las aspiraciones de las clases sociales y pueblos oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del proceso económico, social y político que los opone a las clases opresoras y pueblos opulentos.

2. Concebir la historia como un proceso de liberación del hombre, en el que éste va asumiendo conscientemente su propio destino.

3. Nos conduce a las fuentes bíblicas que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia. (59-60)

http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/casadont/gutierrez.htm

Tal vez, no existe momento más desafiante en la relación de quienes intentamos andar por un camino de liberación, que cuando nos enfrentamos a las limitaciones terribles que a l@s herman@s más oprimidos le son impuestas, la falta de trabajo y todo lo que eso conlleva…Sin embargo, siempre será bueno que nosotros y nuestros hermanos, intentemos ir al ejercicio de recorrer las causas, que están en la raíz del sufrimiento…esto nos ayudará a posesionarnos, con respecto a como combatirlas, Andrés, seguramente un entrañable hermano, hace una querible reflexión, la caridad… de la que tanto habla el Papa, no existe sin Justicia, es injusto, que mucha gente no tenga trabajo y se le condene a vivir en condiciones muchas veces terribles y el impulso natural justamente a conseguir trabajo, también y lo hemos hecho, el alentar, acompañar la búsqueda de trabajo…pero existen también herman@s que teniendo trabajo, tienen un salario que les obliga a vivir también en condiciones de muy duras…muy difíciles…

Evidentemente en la causa más profunda de esta situación que vivimos con más o menos variación muchísimos Latinoamericanos, falta de trabajo, subempleo, informalismo, contratos basura y salarios que no alcanzan para vivir…es sin lugar a dudas el pecado, de aquellos que en su necesidad compulsiva de ser más, tener más, y tener poder – esto crea una dinámica que inficiona todas nuestras relaciones, especialmente las estructurales…así se naturaliza que algunos puedan acumular más, condenando a muchos tener menos  de lo necesario para vivir dignamente, así se desata una nueva religión cuyos ídolos son el mercado y la acumulación y el lucro…

Es esta la causa profunda de los males de Fabiana y de millones de seres humanos a lo largo y ancho del globo, el que Fabiana y nosotros tomemos conciencia de esto, es un acto de profunda liberación, que no sólo…que con la misma intensidad con que crece Fabiana, al tomar conciencia de esta situación, crecemos, nos liberamos nosotros, al unirnos a ella, para hacer algo que cambie esta situación…

El que podamos claramente…entender esto, equivale al proceso que el pueblo de Dios…vivió en su salida de Egipto, nos pone camino al SINAI…Parece que hoy entre los pueblos del Sur la conciencia esta creciendo de que no habrá, un mundo más justo humano y fraterno si no rompemos con estas dinámicas de acumulación y lucro de una parte de la sociedad en desmedro los hermanos más desposeídos… y que junto con  acompañar a Fabiana en su proceso de buscar empleo, tal vez debamos junto a ello comenzar a plantearnos como romper estas dinámicas injustas e inhumanas…Ese será un camino a realizar juntos…Porque no existe una liberación individual…como decía el Padre Solom…nos salvamos en ómnibus (colectivo), no en taxi y por lo tanto el crecer junto a Fabiana, se nos vuelva indispensable, porque Fabiana y los desposeídos se vuelven la única vinculación que nos sitúa dentro de la Alianza … dentro del camino a la tierra prometida…¿RECUERDAN LA ALIANZA DEL SINAI y el camino del pueblo hacia la TIERRA PROMETIDA?...(Exo. 24, 3-8 ; Exo. 13,1-5)

Montevideo, 10 de noviembre de 2009 –


Gabriel Sánchez


sábado, 14 de noviembre de 2009

1 reflexión y 3 canciones (recreo)

leon, el gran leon

Hoy a las 18hs vamos a estar en el poli viendo a León Gieco.En una movida solidaria organizada por una compañía de seguros (!!!) para ayudar al Hospital Materno Infantil.

Recuerdo que este verano fuimos con mi hermana y mi prima a ver a León, y cuando hizo 'El País de la Libertad', contó cuantas críticas recibió por haber vendido su tema a la multinacional Telefónica para una publicidad. Después terminó diciendo que con lo que recaudó se pudo comprar un aparato muy costoso (ahora no recuerdo qué) para un hospital que podía tratar una enfermedad que hasta ese momento era intratable.

ENSEÑANZA: A León no le importó lo que la gente dijera, pero sí pudo transformar eso en una buena acción. Que lindo que sería si pudieramos hacer las cosas que hacemos desinteresadamente y con el corazón puesto donde tenemos que ponerlo... (de todo y de todos se puede sacar algo, no?)

LES DEJO TRES CANCIONES
Cinco Siglos Igual (Porque se la dedica al Evo)
[audio http://www.goear.com/files/sst2/mp3files/29112006/a824af1c218cbae11f9c17750b8ff39a.mp3]

Familia Rodante (Canción misionera por excelencia)
[audio http://www.goear.com/files/sst4/mp3files/10072007/a1bb07ac7652a0d13b9a75215b29a6e2.mp3]

Todos los Caballos Blancos (Porque La canta el peta en los asados y me trae lindos recuerdos)
[audio http://www.goear.com/files/sst4/ea50f1b3b3536867ce7d0ec62adf782a.mp3]

Buen fin de semana
Andrés

jueves, 12 de noviembre de 2009

Los pobres y la crisis climática

Muchos se habrán enterado lo sucedido hace unos días en El Salvador. La verdad que me preocupé bastante sabiendo que Herman está allí. Él está bien y nos envía un buen análisis con los pies en el barro.


Los pobres y la crisis climática

Este fin de semana, llovió sin para en el pulgarcito de America. Un huracán, que llego al Salvador como tormenta tropical, dejo hasta el momento 136 muertos, mas de 10 000 damnificados y el 40% de la producción nacional de granos básicos perdidas.

El desastre que veíamos por TV hace unas semanas en Filipinas, se hizo real en al carne de este Pueblo Centroamericano. Las llamadas “zonas de vulnerabilidad” se multiplicaron por miles, generando un desastre previsible (¿se le puede llamar a eso tragedia?), que no por eso deja de desangrar a este Pueblo.

Con al “Digna Rabia” que esto nos genera (la mucha bronca que nos nace a la vida y a la lucha), nos preguntamos: ¿Cuál es la verdadera tragedia? ¿la tragedia del cambio climático y sus consecuencias? O ¿la pobreza y desigualdad que lleva a miles a vivir en lugares infrahumanos?¿Cuál es el Signo de este tiempo, que nace de la cruz una vez mas encarnada en los marginales de hoy?

Sin mucho conocimiento, ni tiempo para “reflexionar” (ya hay y habrá especialistas que darán sus in-entendibles palabras que nada dirán a nadie), nosotros CREEMOS que hay una VERDAD que se impone de esta REALIDAD, con las tumbas todavía frescas…

No queriendo entrar en el debate de que fue “causa y consecuencia”, que estuvo antes “el huevo o la gallina”, solo daremos nuestra sencilla palabra: TODOS LOS MUERTOS SON POBRES (ningún rico vive en al barranca de un río en un casa de cartón o en una ladera con techo de chapa… ningún rico pasará hambre por la perdida de “los cultivos de subsistencia” de los campesinos).

Y con esto, solo nos sale decir, entre nuestra bronca y nuestros muertos, que el signo de este tiempo siguen siendo los Pueblos Históricamente Crucificados (como decía el hace 20 años asesinado, Padre Ellacuria), que son los pobres enterrados por los deslaves de estas lluvias torrenciales.

Ni castigo divino, ni desastre natural (“furia de la naturaleza” titulaban los medios burgueses de siempre)… lo que hoy sucedió es nuevamente: el desastre de la pobreza. Generada sistemáticamente por al inhumana doctrina Neoliberal capitalista, que condena a las mayorías populares a LA MUERTE.

Y algunos nos llamaran simplistas, y otros dirán que nos falta eso que llaman “capacidad de análisis”… pero nosotros les pediremos humildemente que miren hacia abajo, donde se siente el dolor y donde fluye la sangre de nuestros muertos, y ahí les recordaremos la sentencia de un artesano errante de Palestina que también cargo con los muertos de su historia: aquí tendrán su castigo los que devoran la vida de los pobres (Mc. 12, 38-40).

Y No podrán mirar para otro lado, los que solo tienen palabras de consuelo, pero que nunca ponen los muertos…

Paciente Rabia… Tierna Rabia…

Ya despunta el sol que secará nuestras chozas, y las manos estrechadas hoy para “salvarnos”, prometen no soltarse cuando nos caliente nuevamente este sol centroamericano.

Francisco Bosch



[gigya width="475" height="475" src="http://files.photosnack.net/app/swf/EmbedCanvas.swf?hash_id=38740f527589553ee4f8f49675a58283" quality="high" wmode="tranparent" ]

martes, 10 de noviembre de 2009

La Iglesia: Una institución del Antiguo Régimen

(ya que Yiyo no cumplió con la entrega del artículo a tiempo, les comparto este texto de producción propia. Pueden enviarme sus artículos al mail del blog: reddeutopias@yahoo.com.ar)

Actualmente me encuentro cursando la materia Historia Argentina I, que abarca la historia de nuestro país en el siglo XIX. En una clase los otros días, mi profe, Eduardo Miguez , hablando de las continuidades y rupturas que se dieron tomando la revolución de mayo, las reformas de Rivadavia y la etapa del rosismo, sentenció la frase que da título a esta reflexión “La Iglesia Católica tiene todas las características de una institución del Antiguo Régimen”

Ancien Régime

El término Antiguo Régimen comenzó a ser utilizado por los revolucionarios franceses de 1789 para dirigirse al orden de cosas anterior a la revolución. Cuando hablamos de Antiguo Régimen estamos hablando de un mundo que tiene las siguientes características:

* 1º sistema económico: en transición del feudalismo al capitalismo.

* 2º relaciones sociales: determinadas por la oposición entre la sociedad estamental y una burguesía que no puede acceder al papel de clase dominante que ocupan los estamentos privilegiados;

* 3º sistema político: monarquía absoluta o, como poco, monarquía autoritaria. La tensión fundamental en este ámbito es la que se produce entre la centralización del poder y el respeto a los privilegios de todo tipo (personales, estamentales y territoriales), que mantenían una gran multiplicidad de jurisdicciones y fueros.



Primeras Comunidades Cristianas

En la historia de las primeras comunidades cristianas, que en la biblia encontramos en el libro de los hechos de los apóstoles podemos contrastar el estilo de vida de aquellos que han sido contemporáneos y testigos oculares de  Jesús.
En el encuentro de jóvenes franciscanos, Oscar Campana, nos contaba que Jesús no enseña a sus discípulos como debían vivir cuando Él ya no estuviera. ¿Por qué? Porque ellos ya vivían de este modo cuando vivían con Jesús.

Transcribo el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles, resalto en negrita las características principales de la comunidad, hago esto para que observen la antítesis con relación a las del antiguo régimen:

“Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la convivencia, a la fracción del pan y a las oraciones. Toda la gente sentía un santo temor, ya que los prodigios y señales milagrosas se multiplicaban por medio de los apóstoles. Todos los que habían creído vivían unidos; compartían todo cuanto tenían, vendían sus bienes y propiedades y repartían después el dinero entre todos según las necesidades de cada uno. Todos los días se reunían en el Templo con entusiasmo, partían el pan en sus casas y compartían sus comidas con alegría y con gran sencillez de corazón. Alababan a Dios y se ganaban la simpatía de todo el pueblo; y el Señor agregaba cada día a la comunidad a los que quería salvar”. (Hc. 2, 42-47)



Giro Constantiniano

En el S. III después de Cristo, durante el reinado de Constantino, se unen el imperio y la fe católica para siempre. La religión católica pasa a ser la oficial del imperio y se produce lo que Leonardo Boff llama el “giro constantiniano” de siglo IV .  Lo explica de este modo “ la Iglesia era una Iglesia en régimen de cristiandad. Lo cual significa que ocupaba el lugar de poder político, económico y religioso predominante en el modo de producción feudal. El que está en el poder está también condenado a ejercerlo según la lógica de todo poder, el cual, de entrada, establece ya una primera y fundamental división entre los que detentan el poder y  los que no poseen poder alguno” (1)

Aquí, desde mi punto de vista, se configura y toma forma una Iglesia que posee todas las características posibles del llamado antiguo régimen:  poder, verticalismo, opulencia… esta es la Iglesia que ha quedado marcada a fuego en tantos y que se sigue reproduciendo aún hoy en día, la Iglesia de las estructuras anacrónicas del antiguo régimen.

Renovación en la Iglesia: Giro Copernicano

Para explicarme utilizaré algunas líneas que Yiyo comparte en su tesis final de teología. Comienza  diciendo que “la convocatoria de Juan XXIII a realizar el Concilio Vaticano II significó un giro copernicano en el ‘ser y hacer’ de la Iglesia y en sus bases. Desde ese momento -como un pedido expreso del Sumo Pontífice- se puso en marcha todo un esfuerzo colegiado para resignificar el caudal teológico y pastoral del Concilio a partir de la realidad de cada continente”.  Este esfuerzo tuvo sus características particulares en América Latina dando nacimiento a la Teología de la Liberación.

Por otro lado, Pedro Casaldáliga y José María Vigil dicen en su libro “Espiritualidad de la Liberación” dicen: “El nuevo sentido eclesial de nuestra Espiritualidad latinoamericana de la Liberación está profundamente marcado por la nueva eclesiología del Vaticano II, que supone un verdadero <<giro copernicano>> con respecto a la eclesiología anterior, por cuanto que se pone como punto de partida el Pueblo de Dios, el ser cristiano, la igualdad fundamental y no la jerarquía, el ministerio, las diferencias… El sentido y la realidad mas profundos de la Iglesia no lo constituyen su organización , su aparato, sus aspectos jurídicos, su autoridad… , sino la comunidad de los creyentes, <<constituidos en Pueblo>>. Con el Vaticano II, nosotros entendemos la Iglesia fundamentalmente como una comunidad de iguales, de creyentes, de seguidores de Jesús, en la que, frente a esa común y trascendental dignidad, el ocupar un puesto u otro pierde relevancia. Con el Vaticano II, nosotros entendemos que es la comunidad local la realización principal de la Iglesia; que son las comunidades locales las que le dan consistencia a la Iglesia universal, y no al revés.” (2)

Verdades y errores

Hay un poco de verdad en lo que Eduardo Miguez  decía en su clase. Repasemos algunas de sus frases:

* que no hay confrontación,

* que no las disidencias no se muestran,

* que todos obedecen al jefe máximo que es el Papa.

Sé que no soy un docto como mi profesor pero sí soy parte de la Iglesia a la que él se refiere y tengo una perspectiva que me otorga el jugar “por dentro” y, en mi humilde opinión, hay algunas cosas que Míguez observa y es muy acertado, sobretodo para el periodo histórico que analiza. La frase que utiliza calza muy bien si estamos analizando a las cúpulas eclesiásticas que permanecen inalterables al paso del tiempo.

Sin embargo, no tiene en cuenta los procesos de renovación que se dan a partir de la década del ’60 y cuyas manifestaciones mas notorias son las Comunidades Eclesiales de Base, las Teologías del Tercer Mundo, etc., que intentan expresar una vuelta hacia los orígenes de la Iglesia donde la dinámica del Reino se juega en la  HORIZONTALIDAD, el COMUNISMO DE BIENES y la FRATERNIDAD.

Es evidente que si miramos estas expresiones, que lógicamente han generado y generan discenso, malestares, confrontaciones, contradicciones, represión y censuras,  la frase “La Iglesia Católica tiene todas las características de una institución del Antiguo Régimen” se queda un poquito corta, ¿no?

Andrés

viernes, 6 de noviembre de 2009

Ley de Medios (recreo)

QZQ65MH9D2AT

Estamos en la cocina de un artículo muy interesante sobre un tema de mucha actualidad.

En este caso será nuestro teólogo cuyano, el Yiyo, que nos compatirá un trabajito. Pero eso será el lunes.

Para seguir debatiendo, pensando y riendonos un poco (porque no) les dejo este video que me llegó el otro día sobre la Ley de Medios.







Por último les dejo 3 actividades que habrá este fin de semana:

* Viernes 6 de noviembre
Atilio Borón en la facu
En el marco de la Cátedra Abierta de América Latina
Aula 20 de Psicología. 19:00 hs
Complejo Universitario de Funes

* Sábado 7 de noviembre

Pino Solanas en la facu
(Con apertura musical de Che Joven)

Aula Magna Coca Maggi. 18:30 hs
Complejo universitario de Funes

* Domingo 8 de noviembre
Arbolito en Mar del Plata
Mar del Plata, Abbey Road. J.B. Justo 620. 21 hs.

martes, 3 de noviembre de 2009

Reflexiones desde la Praxis

La Dignidad de los Nadies

En torno a esto de ir poniéndole palabra a lo que nos va pasando a medida que vamos, tímidamente, comenzando a caminar junto a los pobres, les comparto algunas "reflexiones desde la praxis"

Teología de la liberación: Acto Primero – Acto Segundo

Arrancaré con algo de teoría así que les voy a comenzar compartiendo un poquito de teoría, es decir, con el ‘acto segundo’. ¿Qué es esto de acto segundo? ¿Hay un acto primero?. Bueno, lo encontré explicado muy fácilmente de esta forma:

“para la teología de la liberación es sumamente importante la lectura que se hace de lasituación histórica, por lo que el uso de las ciencias sociales se convierte en una irrenunciable herramienta hermenéutica. Conocer a Dios, se nos dice, equivale a poner en práctica su voluntad, no de una manera abstracta, sino mediante una obediencia activa a las demandas concretas de Dios. Esto hace afirmar a Gutiérrez (Gustavo) que “todos estos factores han llevado a percibir mejor que la comunión con el Señor significa, ineludiblemente, una vida cristiana centrada en el compromiso, concreto y creador, de servicio a los demás”. Por lo tanto, “la teología es reflexión, actitud crítica. Lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teología viene después, es un acto segundo” Se parte, pues, de una situación histórica dada, que es analizada mediante el uso de las ciencias sociales. Y, sobre este “acto primero” se reflexiona, surgiendo así la teología de la liberación para ayudar a los oprimidos en su lucha por crear un “hombre nuevo” que de paso a una “sociedad nueva” caracterizada por la justicia y la libertad.” (Máximo García Ruiz:2007).

Dicho esto, pasaré  a la praxis

Acto Primero

El otro sábado en los Pinares nos pasó una cosa que nos descolocó a todos y que les paso a contar.

Caminando el barrio, mientras el grupo estaba en la puerta de la casa de una parejita charlando, Fernando ve llegar a Fabiana y se acerca a charlar con ella. Dialogaban en la calle, parados en la esquina.

Cuando despedimos a la chica (cuyo nombre no recuerdo) y nos acercamos a Fernando y a Fabiana nos sumamos a la conversación. Estaban hablando del trabajo, más precisamente, de la falta del mismo y cómo hacer para encontrar una solución.

Yo no estuve presente al comienzo de la conversación pero aparentemente fue más o menos así:

Fernando: “Fabiana, te dejamos en casa de tu hermana una bolsa con alguna ropa para tus hijos”

Fabiana: Bueno, muchas gracias.

Fabiana: ¿Viste Fernando que vos siempre me preguntas si yo necesito algo?
Fernando: Si, ¿Necesitas algo?

Fabiana: Si, YO NECESITO TRABAJAR

Acto Segundo

Fabiana fue más que clara. El asistencialismo no le sirve, no quiere que nadie le regale nada, ella quiere trabajar.

Leonardo Boff, en  su libro sobre San Francisco de Asís, tiene una frase que no me termina de cerrar aún: “pobre es aquel que no puede levantarse por sí sólo, que necesita que alguien lo ayude a ponerse de pie” (cito de memoria).

Cuando estuve en la capilla Cristo Obrero, en la Villa 31, leí pegada en una pared una frase del Padre Múgica que decía algo parecido a lo que plantea Leonardo: “Ayudar al hombre a ponerse de pie. No pararlo. El solo se tiene que poner de pie. Ayudarlo a ayudarse: esa es la misión del sacerdote. Hay que hacerle saber que el ponerse totalmente de pie es tener conciencia de la divinidad. Es la culminación de su liberación”.



Haciendo síntesis

¿Cuál es entonces, nuestro rol?.

Necesitaba preguntármelo antes de salir frenéticamente a buscarle un trabajo a esta mujer.

El primer paso lo dio ella “necesito trabajo”. Se cansó, dijo basta, no quiere seguir así. Sabe que la mejor forma en que podemos ayudarle es darle una mano para conseguir trabajo.

En una sociedad que propone el asistencialismo como moneda corriente, donde el pobre convive en medio de una desigualdad tan grande, en medio un sistema que lo supera y oprime minuto a minuto, segundo a segundo, que hace imposible que pueda levantar su cabeza, FABIANA DECIDIO PONERSE DE PIE. Y aquí no hizo falta el Cirineo que ayudara a cargar con la cruz, es la propia fuerza del Espíritu del Resucitado que empuja al Crucificado y lo pone de pie, y en palabras del padre Carlos, toma conciencia de la divinidad, culmina su liberación.

Conclusión (Animándonos a dar una nueva dimensión a los actos)

No hay nada que nosotros podamos hacer ante esto, solo acompañar la decisión, este “acto primero” que Fabiana ya realizó en su vida. (NOTA: No entiendo aquí “acto primero” como veíamos mas arriba con Gutiérrez sino  como un “dar el primer paso para la liberación personal”). Siguiendo esta línea entonces, el “acto segundo”,  no será hacer teología sino salir al encuentro del crucificado  y acompañarlo.
Ya no hay más tiempo, es hora de actuar, recordando lo que Jesús nos enseñó: “Cada vez que hicieron esto con uno de mis pequeños, lo hicieron conmigo.” Mt. 25,



Andrés

sábado, 31 de octubre de 2009

Macri y la UCEP (recreo)

Cumpas:

Este blog ya cumplió un mes. Estamos próximos a llegar a las 1.000 visitas y venimos teniendo una participación activa de los lectores, cosa que nos pone muy contentos.

Venimos tratando temas bastante densos y profundos, por eso mismo hoy les dejamos un videito para descontracturar un poco.

Va un regalito para el fin de semana, para reirnos pero para pensar también. El lunes volvemos con todo.

Andrés.






martes, 27 de octubre de 2009

La Violencia. Lc. 3,10-14

Hace unos días me llegó este artículo de Herman, la idea era que apareciera como primicia acá pero rebelion.org me ganó de mano (yo decidí salir con otra cosa). De todos modos la subimos.
Iremos compartiendo artículos o reflexiones de todos los hermanos que las vayan enviando. En esta oportunidad le toca al columnista estrella de Rebelion, estudiante destacado de teología en la Universidad Centroamericana de El Salvador, luchador y militante social. Pero para nosotros siempre será "el Herman"... (el hijo del carpintero). Disfruten y opinen.

La violencia mirada desde abajo
Enfoque bíblico desde Lc. 3, 10-14

Todo punto de vista, es la vista desde un punto. Justamente por7 esto, cualquier aspecto de la realidad, no se ve igual si se sufre desde abajo o se reflexiona desde arriba.
Nosotros, nutriéndonos de nuestra tradición bíblica, miraremos y analizaremos la cuestión actual de la violencia, desde el concepto sociológico de Marginalidad. Esto es, mirar la problemática estructural de la violencia, desde los márgenes de la historia, desde los hombres y mujeres, que desde abajo sufren una violencia estructural, sistémica y manifiesta (explicaremos mas adelante estas categorías).
Para esto, tomaremos el Evangelio de Lucas, como un libro escrito desde una comunidad marginal del imperio Romano en el último tercio del Siglo I después de Cristo . Esta comunidad, escribe su “Buena Nueva” (evangelio) en clara oposición a “la buena nueva del Imperio Romano”. Esto se debe, a que la comunidad reconoce en la ideología de “la Pax Romana” (teología imperial, legitimadora del sistema, basada en el culto al emperador), la causa que llevo a la cruz a su inspirador y guía (Jesús de Nazareth).
Sabiendo, que la construcción alternativa de la verdadera PAZ es el tema que cruza todo el evangelio de Lucas (contrapuesta a la paz que el imperio les propone, que e9s muerte para ellos que viven en marginalidad), leeremos Lc. 3, 10-14. Pondremos atención: al contexto del texto (el desierto), a la pregunta central (¿Qué debemos hacer?), a los actores de este pasaje (Muchedumbre, cobradores y “los que hacen la guerra”), y finalmente veremos las respuestas diferenciadas de “Juan” a las preguntas (una propositiva y dos prohibitivas).
Habiendo identificado estos elementos, ya podemos pasar a pensar este texto en “clave de violencia”. Aquí tomaremos esencialmente el orden en que la comunidad nos presenta este relato, que no resulta ser nada ingenuo:

1- La muchedumbre que pregunta sobre las necesidades básicas insatisfechas. A esta escasez de lo básico para la vida la llamaremos: violencia Estructural.

2- Los cobradores de impuestos que preguntan por su papel de funcionarios. Aquí se evidencia, el sistema impositivo como la segunda violencia que llamaremos: violencia Sistémica o Institucional.

3- Los militares que preguntan por su papel de funcionarios por su acción. Aquí se nos presenta a los actores directos de la violencia más abierta, que llamaremos: violencia Manifiesta.

Con esto, la comunidad nos presenta un orden jerárquico de las diferentes niveles de la violencia que padecen (y que hoy también padecemos), dejando claro que la PRIMERA VIOLENCIA es la ausencia estructural de lo necesario para la vida, y luego recién presentan la violencia opresora del sistema impositivo, para terminar mostrando la violencia explicita de las armas. También vale distinguir, que la Primer violencia, es la única que carece de “intermediarios” (léase en su contexto, “funcionarios imperiales”) para su aplicación, y es por esto, que la comunidad lucana pone el acento aquí, para revelarnos el riesgo constante de perder de vista esta VIOLENCIA FUNDAMENTAL Y PRIMORDIAL (la falta de un personaje visible que la aplique, la vuelve mas implícita y mas peligrosa, cosa que al comunidad parece alertarnos).

Sobre esta base de análisis, la comunidad Lucana construirá “la Paz Comunitaria del Resucitado: basada primariamente en la satisfacción minima de todos (véase el ideal de las primeras comunidades en los hechos de los Apóstoles), desde una radical reciprocidad entre iguales (“el que tengas dos túnicas que las comparta”).

Francisco Bosch
17-10-2009


2

Preguntas para la reflexión en Comunidad:

* ¿Desde Donde miramos la problemática de la violencia en nuestro grupo o comunidad?
* ¿Tienen actualidad estas categorías de violencia hoy?
* ¿Con que situaciones concretas, identificamos estos diferentes niveles de violencia en al actualidad (ponerle nombre a la violencia que vivimos)?
* ¿Cómo se aplicaría hoy, la “radical reciprocidad entre iguales” que nos presenta la comunidad lucana, para nuestros problemas fundamentales?
* ¿Cómo construimos desde nuestro ser Cristianos hoy, una alternativa al sistema Capitalista neoliberal, que sigue violentando a nuestros pueblos?

jueves, 22 de octubre de 2009

Encuentro Nacional de Mujeres

La idea de este espacio es poder compartir lo que nos va pasando a los que vamos tejiendo la red. Hoy me llegó este artículo, un compartir espeso de una hermana sobre su experiencia en el encuentro de mujeres que se hizo en Tucumán. Lo compartimos con todos.

Encuentro Nacional de Mujeres , Tucumán 2009


Hermanxs, compañerxs y amigxs cortito compartirles la vivencia de mi primer ENM. Fue una experiencia muy movilizadora en lo personal. Muchos sentimientos encontrados.
Se respiraba un aire de liberación, de romper con lo establecido, lo impuesto, lo que nos oprime en lo cotidiano como género.
Fue un espacio para repensar, debatir, reflexionar y desnaturalizar las prácticas y discursos hegemónicos y patriarcales, impuestos y reproducidos por las instituciones (llamase Estado, Iglesia, Flia, Escuela)
En los encuentros la modalidad de trabajo es en talleres, comisiones de no más de 35 mujeres, en donde todas tienen la palabra y se debate sobre distintos temas, llegando a un consenso y a ciertas propuestas a compartir el último día en el cierre.
Fueron 55 talleres los que se llevaron a cabo, que se desdoblan según la cantidad de inscriptas, entre ellos:

-Mujeres y sexualidad
-Mujeres de los pueblos originarios
-Mujeres y aborto
-Mujeres, solidaridad e integración latinoamericana
-Mujeres y familia
-Mujeres y desocupación
-Mujeres y derechos humanos
-Mujeres, cárceles y sistemas penitenciarios
-Mujeres y crisis internacional actual

Yo participe en el taller de Mujeres y Educación, los temas para debatir eran los siguientes: Educación en el marco de la crisis. Educación no sexista. Contenidos explícitos y currículum oculto. Género, educación formal, no formal y permanente. Educación sexual, su implementación. Educación pública / privada. Educación popular. Financiamiento educativo. Leyes educativas. Relación proceso de enseñanza-aprendizaje y situación socio-económica. La escuela como caja de resonancia de problemáticas sociales. Las múltiples funciones de las docentes. Violencia en las escuelas, violencia hacia las mujeres. Género y ocupación docente. Jubilación. Relación institución educativa y comunidad. Las luchas docentes: represión, asesinato de Carlos Fuentealba. Las luchas educativas. Formas de organización gremial. El rol de las organizaciones estudiantiles. Género en la elección de orientaciones educativas y carreras. Sistema educativo como instrumento de dominación o de liberación.

Como verán un temario muy rico e interesante para debatir con mujeres de todo tipo (profesionales, amas de casas, provenientes de distintas ciudades, con realidades a veces muy parecidas y otras no tanto, de distintas edades, clases, etc. etc. )

Se inicio el taller con el tema de la implementación de la Ley de Educación Sexual. El debate lo inicia una mujer que dice lo siguiente:

“ soy bióloga de acá, de Tucumán y conozco a muchos médicos que atienden a pacientes con HIV y lo hacen hasta 3 guantes durante las operaciones. El profiláctico no garantiza una protección, ya que su efectividad es solo de un 80%, o sea que hay un 20% de posibilidades que se infiltren espermatozoides; y después de eso un contagio de hiv, embarazo que en muchos casos es no deseado y terminan por abortar. Es por eso que si se opta por tener relaciones se debe hacer hasta con 5 preservativos. No hay que dudarlo, en que la única solución posible es recurrir a la abstinencia sexual como el medio más seguro para evitar el embarazo y la adquisición y transmisión de enfermedades de transmisión sexual.”

A lo que otra agrega:
“Las relaciones sexuales sólo son con el objetivo de la procreación.
La escuela no puede asumir sistemáticamente la educación sexual, implica demasiados riesgos…La escuela no tiene que hablar de sexo, eso debe hacerlo sólo la familia”

Estos lineamientos de los que hablo fueron de mujeres que en los primeros encuentros se presentaban como docentes, directivos, médicas, madres; a lo que en la segunda una compañera plantea el hecho de poner sobre la mesa las posturas claras y decir realmente a quien vienen a representar cada una. Lo que aconteció que en la segunda mitad del taller comenzaran a decir que eran mujeres católicas
Estas mujeres católicas son las que intervienen en los distintos talleres con diferentes estrategias para lograr irrumpir el debate, para evitar que se hablen de ciertos temas como lo son el aborto, la educación sexual, el feminismo, entre otros.
La Iglesia Católica prepara a estas mujeres para defender su postura como institución y organiza toda una defensa por la vida, haciendo que se pierda el eje del encuentro en donde no solo se va hablar sobre la legalización del aborto.
Estas mujeres católicas de las que hablo son aquellas que representan una iglesia conservadora, de ultraderecha, que forma parte de un orden actual vigente.
Mujeres totalitarias de la iglesia católica, nada democráticas, con una postura muy lejos del respeto por la diversidad, la diferencia y la pluralidad; y muy lejos de las bases del Evangelio.
A estas palabras hay que sumarles el tono de imposición y violencia que me paralizaba, además de que cada vez que se daba por finalizado un tema estas mujeres se quedaban con la ultima palabra, cuando hablaba alguna otra compañera manifestando otra postura frente al tema la insultaban, no la respetaban, ni escuchaban.
Fue indignante, asombroso escuchar esos discursos retrógrados, que están muy pero muy lejos de una realidad que nos avasalla todo el tiempo, en donde estudiantes de 11 años tienen relaciones sexuales, crece el numero de embarazos preadolescentes y adolescentes, está presente el hiv. Estos chicos necesitan informarse del tema, saber, para conocerse, cuidarse y elegir que hacer con sus cuerpos.

¿A hablar de qué le tienen miedo estas mujeres?
La educación sexual debe ser brindada por la escuela, y hablamos no solo del sexo desde lo biológico sino desde la sexualidad, como un concepto mucho más amplio. Educación sexual desde un paradigma relacional que contemple la diversidad, integrando lo biológico y social en la construcción de género. Mientras que las mujeres católicas reclaman una educación sexual desde lo trascendental de la persona desde lo moral, religioso, biológico, y afectivo, ubicando a los padres como los únicos responsables de la educación sexual de los hijos, en donde si la escuela publica o privada habla sobre educación sexual debe hacerlo solo desde estos lineamientos de la Iglesia.
El debate quedo parado los dos días de taller en la implementación de la ley sexual y en el sexo y género.

Vivenciar el encuentro, la marcha, fue palpar el poder gigante de la Iglesia Católica, fue entender la opresión, furia y bronca de muchas mujeres, todo al son de gritos de liberación por un lado y por otro, el rezo de un cordón de hombres y mas abajo policías frente a la catedral, defendiendo una institución patriarcal con un discurso hegemónico que se impone con furor en nuestras practicas cotidianas.
Ahí es donde uno desde sus opciones como cristianx no sabe desde donde, ni como parase, ¿como construir otra iglesia? Si esta es realmente la iglesia católica!!. Un estructura enorme que se reproduce constantemente!¿Como explicar que soy católicx pero no de esa iglesia?!
Llego indignada, enojada y leo un mail invitándome a un blog; y que después de leerlo me doy cuenta que somos varixs los que queremos cambiar esta Iglesia siguiendo a Jesús desde nuestras opciones cotidianas, desde nuestro posicionamiento en la vida y con los mas pobres.

Hacer visibles estas luchas como lo hicimos las 25.000 mujeres que concurrimos a Tucumán, es hacer visible miles de muertes maternas y hospitalización por abortos clandestino, mujeres que desaparecen y pasan a ser parte de un mercado para el trafico y trata de mujeres, visibilizar la violencia de genero, la explotación sexual, mujeres que sufren violaciones, victimas de abusos sexuales, ect…
Hacer visible estas luchas no es nada menor, es el compromiso radical que tenemos como creyentes.
Tenemos un desafío gigante de historia por rescatar, y otra por crear y cambiar… así que gracias cumpas y en esa estamos!

Marina Carimatti



[gigya width="400" height="475" src="http://files.photosnack.net/app/swf/EmbedCanvas.swf?hash_id=68b8bd2a1acdfcde2287c94e7da53033" quality="high" wmode="tranparent" ]

lunes, 19 de octubre de 2009

LA UNIVERSIDAD: ¿Qué tenemos los cristianos para decir?

La universidad pública y el rol que los cristianos debemos tener en este espacio.

Cristianos en la facu

La realidad indica que la educación pública, laica y gratuita es por lejos la mejor en el país y debemos defenderla y cuidarla, aunque bastante a menudo, los cristianos nos veamos tocados en nuestras fibras intimas. Las críticas a la Iglesia son moneda corriente en este ámbito, y se transforman en un factor que inmoviliza a los cristianos que vamos a la facu.

Como cristiano y estudiante universitario creo que la gran parte de las críticas que escuchamos tanto de docentes como de nuestros pares tienen fundamento y debemos aceptarlas. Incluso me sumo a esas críticas y trabajo para transformar ese pasado oscuro. Las críticas no deben inmovilizarnos, somos parte de una tradición de la Iglesia que desde el Concilio Vaticano II se hizo cargo de su pasado e intenta volver a los orígenes en fidelidad al Evangelio de Jesús.

¿Universidad Popular?

La educación pública fue la que en este país permitió que el hijo de un obrero hoy sea arquitecto o abogado, es decir, cumplió un rol fundamental como agente de movilidad social ascendente. Hoy la realidad es que los sectores mas postergados de la sociedad son expulsados de la universidad, aunque mas no sea inconcientemente, haciendo el acceso a la misma prácticamente imposible. Desde tener que inscribirse por Internet, hasta la ausencia de un boleto universitario o, hasta hace poco tiempo, de un comedor con precios populares, son sólo algunas de las problemáticas de la educación universitaria a las que se enfrentan los chicos mas humildes. Sin siquiera entrar en el problema de la banda horaria que perjudica a aquellos que debemos trabajar para sostener el estudio.

La bandera de “universidad popular” que levantan algunas agrupaciones de estudiantes se queda sólo en eso, un discurso que en la práctica no tiene la más mínima vigencia. Los estudiantes debemos ser concientes de esto, unir fuerzas para pelear por nuestros derechos y hacer de la universidad un espacio para todos. Y en esto, nosotros los cristianos podemos y tenemos que cumplir un rol fundamental.

Seamos protagonistas

Ya basta de silencio, ya fue suficiente. Los cristianos debemos sumar nuestra voz al concierto. Nuestra palabra, debe inspirar, debe contagiar, debe saber leer el signo de los tiempos y los lugares. Es hora de alzar nuestra voz profética, no podemos seguir callando

Debemos crear espacios para que nuestra voz se haga presente y desde allí plantear que la universidad debe ser para todos, y que debemos devolver y retribuir con nuestros conocimientos a la comunidad que sostiene nuestra educación, especialmente los más pobres.

Debemos generar espacios de diálogo con las distintas agrupaciones presentes en nuestras universidades, reeditar los debates “marxismo-cristianismo”, caer en la cuenta que al mundo lo vamos cambiamos todos juntos o no lo cambiaremos nunca.

La represión dictatorial y la indiferencia que engendró el neoliberalismo hicieron que la palabra Política se convirtiera en una mala palabra. No tengamos miedo hacer Política en la facultad. No la política sucia de las agrupaciones que disputan poder y reproducen la Política nacional. Los cristianos debemos hacer de la política un espacio para crear, para transformar realidades, para hacer hablar con nuestras vidas al Jesús que llevamos adentro, ese mismo que nos moviliza a materializar la utopía del Reino.

Los invito a que juntos creemos estos espacios…

¿Quién quiere sumarse a un colectivo cristiano en la Universidad Nacional de Mar del Plata?

Andrés

[gigya width="400" height="475" src="http://files.photosnack.net/app/swf/EmbedCanvas.swf?hash_id=6de0d73f0cc6152fa7db0bd202a52213" quality="high" wmode="tranparent" ]Photo slideshows

martes, 13 de octubre de 2009

RED DE UTOPIAS

CARTA ABIERTA A AQUELLOS QUE QUIEREN CAMBIAR EL MUNDO.

Intentaremos que este espacio sea fuente y faro para los humanos que soñamos con el otro mundo posible y los cristianos que deseamos la otra iglesia posible.

Solo hay un lugar posible desde donde construirlo, esto es desde abajo y a la izquierda. Allí, en los márgenes de la historia y junto a los marginados. Es con los pobres desde donde entendemos que esta utopía debe vivirse porque creemos en su poder de transformación y en la potencialidad de su creatividad.

La Utopía de Jesús

Si bien la historia ya se ha encargado de domesticar e industrializar su mensaje, el Evangelio de Jesús sigue teniendo una fuerza transformadora de la realidad que es profundamente actual.

Su mensaje es revolucionario y utópico, se presenta como subversivo para sus contemporáneos y es realizable en tanto y en cuanto los hombres de buena voluntad decidamos aunar fuerzas.

La utopía del pobre de Nazaret será realidad cuando los hombres de buena voluntad, sin dejarse cegar por las cuestiones de forma y concentrándonos en las cuestiones de fondo nos pongamos de acuerdo.

Ya basta de absolutos, ya basta de dogmas irreconciliables, ya fue suficiente. Cuando decimos hombres de buena voluntad nos referimos a todos aquellos que, sin importar inclinación política, orientación sexual, religión y raza, no estamos de acuerdo con el actual orden vigente. Los cristianos no podemos estar de acuerdo con el mismo por resultar anti-evangélico. Es decir, contrario a las enseñanzas de aquel al que seguirnos, Jesús de Nazaret.

El Reino en Construcción

Jesús llega al mundo para anunciar que el Reino de Dios debe comenzar a vivirse aquí en la tierra. No es necesario padecer una vida de sufrimientos con la única esperanza de la vida eterna después de la muerte. Esto implica que la religión debe convertirse en un factor transformador de realidades.

Frente a una religión opresora, Jesús se presenta como liberador y transformador de exigencias  que no tienen sentido.

Frente a una estructura política imperial que no permite la libertad de los hombres, Jesús emerge como una figura liberadora, re estructuradora de las relaciones entre los hombres. De la verticalidad del imperio a la horizontalidad entre pares.

Frente a un sistema económico que exige tributos usurarios y opresión, Jesús propone la comunidad de bienes.

He aquí la utopía de Jesús. Que los hombres (todos sin excepción) podamos vivir en armonía, en libertad y relacionándonos de una manera nueva. Es decir, el orden vigente de las cosas de subvertirse. Esto último es de una tremenda actualidad. Es imposible vivir a la manera que Cristo propone mientras el capitalismo voraz y destructor siga rigiendo las relaciones humanas y económicas.

Para realizar esta transformación, repetimos, la utopía debe ir tejiéndose entre los hombres de buen corazón. No hay otra manera. Esta actitud requiere de una militancia por la vida y  la justicia acompañando las luchas y las reivindicaciones históricas de nuestros pueblos.

Praxis y Teoría: Opción por los Pobres

Después de esta breve introducción viene lo que considero fundamental. Hay dos cuestiones que en este espacio intentaremos desarrollar: la praxis (es decir, la práctica, el actuar) y la teoría (básica para enriquecer la práctica). Siempre con un oido en el pueblo y otro en el evangelio.

La idea, concretamente, es ir creciendo juntos en la teoría. Alimentándonos de los grandes pensadores que en nuestro continente han sabido ser bastiones de esta forma de seguir a Jesús. Hay tantas cosas que tenemos por aprender! Hay gente que ya ha pensado estas inquietudes y le pusieron palabra, lo compartiremos juntos.

La otra cuestión es la praxis, y aquí la cosa no es tan sencilla como el  ‘copiar y pegar’ un artículo en un blog. Mi idea es poder, con el tiempo ir dando pasos hacia la opción que el mismo Jesús tuvo mientras caminó por este mundo. No es una tarea fácil, es todo un desafío y estamos llamados a hacerlo si queremos ser sujetos transformadores de la realidad. Esta búsqueda también será plasmada en el blog.

Sé que no camino sólo.

Espero que podamos ser sal y luz para los que decidan frecuentar este espacio o recorrerlo ocasionalmente.

Un abrazo militante para todXs

Andrés

Ultimando detalles

Gente:

La semana pasada estuve unos días fuera de Mar del Plata, asi que hoy mismo estoy retomando mis actividades.

Esten atentos que MAÑANA LARGAMOS CON ESTE PROYECTO de manera oficial!!!

miércoles, 30 de septiembre de 2009

Algunas novedades más

Estoy en plena puesta a punto del blog. Van a ir apareciendo cambios de a poco. Nunca habia usado wordpress así que tengan paciencia, esten atentos.

En cualquier momento estoy anunciando fecha de inaguración.

Gracias a todos por engancharse con esta propuesta.

martes, 29 de septiembre de 2009

Otro Mundo Posible (próximamente)

viernes, 25 de septiembre de 2009

Otra Iglesia Posible... (próximamente)